Kabeh papat penginjil nulis bab sedane Yesus ing kayu salib ing Kitab Suci. Pati ing kayu salib dudu cara Yahudi kanggo ngukum wong. Wong-wong Roma wis ngukum pati Yesus ing kayu salib kanthi meksa para pimpinan agama Yahudi sing ngrayu masarakat.
Pati ing kayu salib yaiku pati sing alon lan nglarani. Ing tulisan para penginjil lan serat rasul Paulus, salib kasebut entuk arti teologis. Liwat sedane Yesus ing kayu salib, para pandhereke padha lega anggone nindakake dosa.
Salib minangka ukuman ing jaman kuna
Panggunaan kayu salib minangka ukuman ukuman pati bisa diwiwiti wiwit jaman kekaisaran Persia. Ing kana para penjahat kasebut dipaku kaping pisanan ing kayu salib. Alesan kasebut yaiku supaya dheweke pengin nyegah mayit mayit kasebut ora kena kontaminasi bumi sing dikhususake kanggo dewa.
Liwat penakluk Yunani Alexander the Great lan para penggantine, salib bakal mbaka sethithik nembus menyang sisih kulon. Sadurunge wiwitan jaman saiki, wong-wong ing Yunani lan Roma dihukum mati ing kayu salib.
Salib minangka ukuman kanggo babu
Loro-lorone ing Yunani lan ing Kekaisaran Roma, pati ing kayu salib utamane ditrapake kanggo para budak. Contone, yen abdi ora nurut marang bendarane utawa yen abdi nyoba kabur, dheweke bakal entuk ukuman salib. Salib uga asring digunakake dening wong Roma nalika mbrontak babu. Iki minangka pencegah.
Panulis lan filsuf Roma, Cicero, umpamane, ujar manawa pati liwat salib kudu dipateni minangka pati barbar lan kematian sing nggegirisi. Miturut sejarawan Romawi, wong-wong Roma wis ngukum pambrontakan para abdi sing dipimpin Spartacus kanthi nyalib enem ewu pemberontak. Salib-salib kasebut ngadeg ing Via Agrippa saka Capua menyang Roma udakara kilometer.
Salib dudu ukuman Yahudi
Ing Prajanjian Lawas, Kitab Suci Yahudi, kayu salib ora kasebut minangka sarana ukuman ukuman pati. Tembung kaya salib utawa salib ora ana ing Prajanjian Lawas. Wong ngobrol babagan cara ukuman sing beda-beda. Cara standar kanggo wong-wong Yahudi ing jaman Alkitab kanggo mateni wong yaiku watu.
Ana macem-macem hukum babagan watu ing ukum Musa. Manungsa uga kewan bisa dipateni nalika dibenturi watu. Kanggo tindak pidana agama, kayata ngundang roh (Imamat 20:27) utawa kanggo korban bocah (Imamat 20: 1), utawa laku jina (Imamat 20:10) utawa merjaya rajapati, ana sing bisa dibenturi watu.
Salib ing tanah Israel
Para narapidana sing nyalib mung dadi ukuman bebarengan ing negara Yahudi sawise tekane panguwasa Roma ing taun 63 SM. Mbok wis ana panyaliban ing Israel sadurunge. Contone, disebutake yen ing taun 100 SM, raja Yahudi Alexander Jannaeus mateni atusan pemberontak Yahudi ing kayu salib ing Yerusalem. Ing jaman Romawi, sejarawan Yahudi Flavius Josephus nulis babagan panyaliban massa para pejuang perlawanan Yahudi.
Makna simbolis salib ing jagad Roma
Bangsa Roma ngrebut wilayah sing jembar ing jamane Yesus. Ing wilayah kasebut, salib minangka dominasi Roma. Salib tegese manawa wong-wong Romawi sing tanggung jawab lan sapa sing ngalang-alangi dalane bakal disirnakake kanthi cara sing ora becik. Kanggo wong-wong Yahudi, panyaliban Yesus tegese dheweke ora bisa dadi Mesias, sing bakal dadi penyelamat. Mesias bakal nggawa katentreman kanggo Israel, lan salib kasebut negesake kekuwatan lan kekuwatan Roma sing langgeng.
Nyalib Yesus
Papat injil nggambarake kepiye Yesus disalib (Matius 27: 26-50; Markus 15: 15-37; Lukas 23: 25-46; Yokanan 19: 1-34). Katrangan kasebut cocog karo katrangan panyaliban miturut sumber sing dudu Alkitab. Para penginjil nggambarake kepiye Yesus dipoyoki kanthi terang. Sandhangane dicopot. Dheweke banjur dipeksa tentara Romawi nggawa palang ( gantungan ) menyang piring eksekusi.
Salib kasebut kalebu tiang lan palang ( gantungan ). Ing wiwitan salib, tiang kasebut wis ngadeg. Wong sing dihukum kasebut dipaku ing palang kanthi tangane utawa diikat nganggo tali sing kuwat. Palang karo wong sing dihukum banjur ditarik munggah ing sisih ndhuwur sing diangkat. Wong sing disalib pungkasane tilar donya amarga kelangan getih, lemes, utawa napas. Yesus seda ing kayu salib ora suwe.
Makna simbolik salib Yesus
Salib duwe makna simbolik sing signifikan kanggo wong-wong Kristen. Akeh wong duwe liontin ing rantai ing gulu. Salib uga bisa dideleng ing greja lan ing menara gereja minangka tandha iman. Ing pangertene, bisa diarani salib wis dadi simbol ringkesan iman Kristen.
Makna salib ing Injil
Saben patang penginjil nulis babagan sedane Yesus ing kayu salib. Mula, saben penginjil, Matius, Markus, Lukas, lan Yohanes nggawe aksen dhewe. Dadi, ana bedane makna lan interpretasi salib ing antarane para penginjil.
Salib ing Matius minangka pangujan ing Kitab Suci
Matius nulis Injilé kanggo jemaat Yahudi-Kristen. Dheweke nggambarake crita sengsara kanthi luwih rinci tinimbang Marcus. Kepuasan tulisan suci minangka tema utama ing Matius. Gusti Yesus nampi salib kersane bebas dhewe (Mat. 26: 53-54), kasengsarane ora ana gandhengane karo kaluputane (Mat. 27: 4, 19, 24-25), nanging kabeh kanthi tuntunan Kitab Suci ( 26: 54; 27: 3-10). Contone, Matius nuduhake para pamaca Yahudi manawa Mesias kudu nandhang sangsara lan mati.
Salib karo Marcus, waspada lan ngarep-arep
Markus nggambarake sedane Gusti Yesus ing kayu salib kanthi cara sing garing nanging nemen. Ing panguwuh ing kayu salib, Dhuh Allah kawula, Gusti kawula, napa Paduka nilar kawula (Markus 15:34) nuduhake manawa Yesus ora mung kuciwane uga duwe pengarep-arep. Amarga tembung-tembung kasebut minangka wiwitaning Jabur 22. Jabur iki minangka pandonga sing pracaya ora mung nyritakake kasangsarane, nanging uga yakin manawa Gusti Allah bakal nylametake dheweke: praupane ora ndhelik, nanging dheweke krungu nalika sesambat dheweke (Jabur 22:25).
Salib karo Lukas ing ngisor iki
Ing piwucal, Lukas ngandhani sekelompok wong Kristen sing ngalami penganiayaan, penindasan, lan rasa curiga saka kelompok-kelompok Yahudi. Buku Kisah Para Rasul, bagean liya saka tulisan Lukas, kebak. Lukas nampilake Yesus minangka martir sing becik. Dheweke minangka conto wong-wong sing precaya. Telpon Yesus ing kayu salib dadi seksi pasrah: Lan Gusti Yesus sesambat kanthi swara banter: Rama, ing tangan sampeyan, aku masrahake semangatku. Ing Kisah Para Rasul, Lukas nuduhake manawa ana wong sing precaya ngetutake conto iki. Stefanus ujar, nalika menehi kesaksian, dheweke dibenturi watu: Gusti Yesus, nampani rohku (Kis 7:59).
Dhuwur ing salib karo John
Karo penginjil Yohanes, ora ana sebutan sing isin saka salib. Yesus ora nemoni asor, kayata Paulus, kayata, nulis ing surat kanggo wong Filipi (2: 8). Yohanes ndeleng simbol kemenangan ing salib Yesus. Injil kaping papat nggambarake salib ing babagan kaluhuran lan kamulyan (Yokanan 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Karo Yohanes, salib iku munggah, makutha Sang Kristus.
Makna salib ing serat Paulus
Rasul Paulus bisa uga ora nyekseni sedane Yesus ing kayu salib. Nanging salib minangka simbol penting ing tulisane. Ing serat sing ditulis kanggo macem-macem jemaat lan saben wong, dheweke menehi kesaksian pentinge salib kanggo urip wong sing precaya. Paulus ora prelu wedi karo paukuman salib kasebut.
Minangka warga negara Roma, dheweke dilindhungi undhang-undhang miturut ukum. Minangka warga Roma, kayu salib dadi aib kanggo dheweke. Ing serat-seraté, Paulus ngarani salib kasebut minangka skandal ( skandal ) lan kabodhoan: nanging kita martakake Kristus sing disalib, dadi kekarepan kanggo wong-wong Yahudi, kabodhoan tumrap wong-wong liya Yunani (1 Korinta 1:23).
Paulus ngakoni manawa sedane Kristus ing kayu salib iku cocog karo tulisan suci (1 Korinta 15: 3). Salib ora mung isin banget, nanging miturut Prajanjian Lawas, iku cara sing dikepengini Gusti Allah karo Mesias.
Salib minangka dhasar keslametan
Paulus nggambarake salib ing serat minangka cara kanggo slamet (1 Kor. 1:18). Dosa diapura karo salib Kristus. … Kanthi ngilangi bukti-bukti sing nyekseni kita lan ngancam kita liwat angger-anggere. Lan Panjenengane nindakake kanthi nyalibake ing kayu salib (Kol. 2:14). Nyalib Gusti Yesus minangka kurban kanggo dosa. Dheweke seda nggenteni para wong dosa.
Wong-wong sing percaya 'disalibake' karo dheweke. Ing serat kanggo wong-wong Roma, Paulus nulis: Amarga kita ngerti, manawa wong tuwa kita disalibake, awake bisa dijupuk saka dosa, lan kita ora bakal dadi batur maneh dosa maneh (Rm. 6: 6) ). Utawa nalika nyerat marang pasamuwan ing Galatia: 'Kanthi Sang Kristus, aku wis kasalib, nanging aku isih urip, (yaiku),
Sumber lan referensi
- Foto pambuka: Foto-gratis , Pixel
- A. Noordergraaf lan liya-liyane (ed.). (2005). Kamus kanggo sing maca Alkitab. Zoetermeer, Pusat Buku.
- CJ Den Heyer lan P. Schelling (2001). Simbol ing Kitab Suci. Tembung lan maknane. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. Masak: Kémah.
- J. Smit. (1972). Crita sengsara. Ing: R. Schippers, dkk. (Ed.). Kitab Suci. Band V. Amsterdam: buku Amsterdam.
- T Wright (2010). Kaget dening pangarep-arep. Franeker: Omah penerbitan Van Wijnen.
- Kutipan Alkitab saka NBG, 1951
Isinipun
- Salib minangka ukuman ing jaman kuna
- Salib minangka ukuman kanggo babu
- Salib dudu ukuman Yahudi
- Salib ing tanah Israel
- Makna simbolis salib ing jagad Roma
- Nyalib Yesus
- Makna simbolik salib Yesus
- Makna salib ing Injil
- Salib ing Matius minangka pangujan ing Kitab Suci
- Salib karo Marcus, waspada lan ngarep-arep
- Salib karo Lukas ing ngisor iki
- Dhuwur ing salib karo John
- Makna salib ing serat Paulus
- Salib minangka dhasar keslametan
- Sumber lan referensi