Apa maksudé wicaksana ing Alkitab?
Definisi wicaksana. Apa wicaksana ing Alkitab. Wicaksana ( ing basa Yunani frónesis, saka fronéo. Aku duwe pangadilan, aku mikir terus, aku menehi saran ; ing basa Latin prudentia, of Provensens) yaiku, wiwit jaman kuna, katrampilan sing ana gandhengane karo praxis, kapasitas sing sopan kanggo ngatur tumindak sing trep lan tertib supaya bisa tekan pungkasan sing wis ditemtokake.
Upaya spekulatif filsuf kuno teka mbedakake kawasisan ilmu pengetahuan lan politik (Plato, Prot. 352c; Aristoteles, Eth. Ad Nic. 6, 8). Ing jagad Latin, rasionalitas waspada, gegandhengan karo kawicaksanan, pancen misuwur.
Tegese wicaksana ing Kitab Suci . Ing Prajanjian Lawas, istilah sing padha karo fronitis katon nuduhake pangerten, wawasan, intelijen. Ing salebeting Prajanjian Anyar, kawicaksanan diterangake babagan prilaku sing cocog karo nalar, netepi karsane Gusti Allah, pangerten (dokimazein) (Mt 7 24-27 ′, Lc 16,1-9. Rom 8,5; 1 1 , 25: 12,16 1 Kor 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), Ing refleksi Barat, penundaan wicaksana njaga karakteristik kautamaan sing ngarahake tumindak cukup ing pungkasan; mulane iku sawijining kautamaan intelektual, sing nyempurnakake alesan, lan moral, amarga nyempurnakake alesan praktis (St. Thomas, S. Th. 11-11, q. 47, he, 4c go, 1 3).
Suksese, pamisahan filsafat dadi teori lan praktik kanthi dhasar dirampungake kanthi undervaluation of prudence sing dianggep minangka cara ekstrinsik kanggo ngetrapake tumindak kasebut.
Tradhisi Anglo-Sakson (Hume) kalebu waspada babagan netepi bocah cilik; Iki uga dihargai amarga berperan kanggo nahan hawa nafsu manungsa. Ing pamikir mengko, prudence isih nduweni peran penting ing sistematis moral (Kant ngubungake karo imperatif hipotetis); yaiku, njaga semantik referensi moral.
Prudence, minangka kabecikan sing nyempurnakake nalar praktis (mula definisi tradisional wicaksana minangka agibilium rasio lurus: alesan sing bener kanggo tumindak), ora duwe obyek, kaya kabecikan liyane. Nanging, saiki ana ing saben tumindak sing saleh karo kahanane (pangadilan moral khusus), POI minangka fisiognomi tartamtu, wicaksana diselehake ing dinamisme kabeh jinis keputusan moral, Struktur diskursif ilmu manungsa nggawe kabecikan paham sing penting kanggo kabutuhane moral, kabecikan sejatine manungsa; nuntut disiplin sing saleh saka kegiatan alesan praktis sing ngregani kahanan tumindak moral lan nyebabake hirarki barang.
Dadi, Ana sawetara kautaman sekunder sing kalebu bagean saka ati-ati: ngawasi, musyawarah, ati-ati, kendur, jinise, lsp.
Ing diskusi moral saiki, kawicaksanan ditampilake kanthi rasionalitas sing nemtokake prilaku (etika normatif), nanging - utamane ing jagad Anglo-Sakson - uga homologis kanggo rasionalitas instrumental saka pamujaan modern, sing nuduhake modul prilaku nggarap manungsa sadar (disengojo lan ora mung dirampungake) ing bidang apa wae (filsafat praxis lan etika normatif).
T Rossi
Bibl.: Thomas Aquinas, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, ing NDTM 1551-1570; D Tettamanzi, Prudencia, ing DTI, III, 936-960: J Pieper Prudencia lan sabar, Madrid 1969
PACOMIO, Luciano [et al.], Kamus Teologi Ensiklopedia, Tembung Suci, Navarra, 1995