Karakteristik wong sunnat
Apa nabi uga?
Nabi minangka wong sing ngomong karo wong kanggo Gusti Allah. Sawijining nabi nyritakake kersane Gusti Allah, ngundang wong bali menyang Gusti Allah, lan ngelingake supaya kabeh wong ngukum keputusan Allah amarga tumindak ala sing ditindakake. Para nabi uga asring digunakake dening Gusti Allah kanggo ngumumake kedadeyan sing bakal kelakon ing mbesuk. Contone, akeh nabi ing Prajanjian Lawas sing martakake babagan kedatangan Mesias.
Tutuk kanggo Gusti Allah
Para nabi kalebu wong sing luar biasa. Dheweke ora ngandhani pikirane lan ide, nanging pesen tartamtu saka Gusti Allah kanggo wektu kasebut. Dheweke minangka jinis tutuk kanggo Gusti Allah supaya Gusti Allah bisa ngomong karo wong liwat nabi. Kosok baline, para nabi uga umume wong-wong biasa sing beda latar belakange.
Contone, Amos minangka peternak wedhus murni, dene Yesaya asale saka kulawarga sing luhur. Nanging ora preduli kepiye macem-macem nabi, siji perkara sing ditrapake kanggo kabeh: yaiku Gusti Allah sing milih dheweke ngomong karo wong-wong liwat dheweke.
Apa sing diomongake para nabi?
Para nabi digunakake dening Gusti Allah supaya masarakat ngerti yen Dheweke ora kepenak karo cara urip. Kita asring maca ing Kitab Suci manawa wong Israel ora manut karo Gusti Allah, lan mula ana nabi duwe tugas nggawe rakyat ngerti yen dheweke duwe dalan sing salah.
Contone, akeh nabi nuduhake yen Gusti Allah bakal ngukum wong-wong kasebut yen ora bali menyang gaya urip sing dikarsakake Gusti Allah. Gusti Allah uga nggunakake nabi kanggo nyengkuyung manungsa ing jamane angel. Yen mung masarakat sing precaya marang Gusti Allah, kabeh bakal ora apa-apa.
Dudu tugas sing gampang
Akeh nabi mesthi ora gampang. Dheweke ngomong babagan Gusti Allah, nanging pesen saka Gusti Allah ora ditampa kanthi tepat. Iki uga asring nyebabake konsekuensi kanggo utusan kasebut. Mula, Yermia dikunci ing kurungan lan dipoyoki. Wong-wong ora bisa nampa lan nampa pesen kasebut. Gusti Allah ngandhani Yehezkiel manawa dheweke kudu ngomong karo masarakat, nanging Gusti Allah enggal nerangake manawa masarakat ora bakal ngrungokake dheweke.
Yehezkiel sing padha diwenehi tugas nuduhake liwat tumindak simbolis yen Gusti Allah ora marem karo masarakat. Jinis teater dalan. Dheweke kudu manggang panganan ing kotoran sapi nalika ana ing sisih kiwa suwene 390 dina lan ing tangan tengen suwene 40 dina.
Sejarah ringkes para nabi ing Kitab Suci
Ing conto pertama, kita ndeleng nabi sing main klompok . Dheweke nganggo busana (jubah wulu lan sabuk kulit, kaya ing 2 Raja 128; lm. Mat 3: 4), urip kanthi sedhekah lan ngubengi. Pagelaran kasebut kalebu musik lan joget, nggawe ekstasi nalika nabi ngrasakake kontak karo Gusti Allah. Saul uga kedadeyan nalika ketemu karo para nabi (1 Sam. 10, 5-7).
Nanging, nalika ramalan Alkitab tuwuh saka klompok nabi nganti wong individu , deskripsi sing seneng banget ilang. Nabi mung nglaporake yen Gusti Allah wis ngucapake. Kepiye cara ngomongake pancen tundhuk karo apa sing dikandhakake Gusti Allah. Wong-wong sepi kasebut, sing ora ngerti maneh dheweke dadi nabi kelompok (waca, umpamane, jawaban negatif saka nabi Amos ing Am. 7,14), mbentuk ramalan klasik, sing uga kalebu ramalan tulisan suci amarga dheweke wis nggawe langkah nulis ramalan.
Tulisan iki utamane minangka demonstrasi nglawan sikap nolak para pamireng para nabi kanggo nampa pesen sing digawe kanggo jenenge Gusti Allah (waca, umpamane, kinerja Yesaya ing Yes 8,16-17). Kanthi cara iki tembung-tembung sunnat uga dilestarekake kanggo generasi sabanjure. Iki lumrahe nyebabake tuwuh sastra apa sing saiki kita kenal minangka para nabi. Saka ramalan klasik iki, Musa dideleng maneh, sawise pengasingan Babel dianggep minangka nabi lan sejatine nabi paling gedhe, kayata ing Ulangan 34.10.
Sejatine, kabeh sejarah Israel ditafsirake minangka suksesi para nabi: diwiwiti kanthi wahyu langsung saka Gusti Allah ing Gunung Sinai, mesthi ana perantara, nabi, sing nabi Musa minangka sing pertama (mula: Deut. 18,13- 18). (van Wieringen pp 75-76)
Ramalan klasik mung tuwuh ing Israel wiwit abad kaping-8. Kepiye wae, yaiku babagan para nabi sing ramalan lan pesen wis diwenehake. Dheweke diarani 'nabi suci'. Ing abad kaping 8 Amos lan Hosea kedadeyan ing Israel Lor: Amos kanthi kritik keras tumrap pelanggaran sosial; Hosea kanthi panjaluk semangat supaya setya marang patemon asli Pangeran ing jaman ara-ara samun. Ing karajan kidul ing Yuda, Yésaya katon ora suwé mengko. Bebarengan karo Micha, dheweke menehi interpretasi babagan perang sing saiki ditindakake raja Siria lan Israel nglawan Yerusalem.
Yésaya ngganggu politik, kayadéné mbiyèn, Eliyah lan Elisa. Dheweke ngajak Ahas lan sawise Hizkia ora ngandel marang Asyur lan Mesir, nanging mung marang Pangeran Yehuwah. Ing taun 721 Kerajaan Lor tiba lan Yerusalem dikepung. Ramalan Mikha uga minangka dakwaan sing cetha tumrap kabeh korupsi lan penyalahgunaan. Basane luwih kasar tinimbang basa Amos. Kanggo dheweke uga, siji-sijine jaminan kanggo masa depan Israel yaiku setya marang Pangeran. Yen ora, kabeh pungkasane rusak. Malah candhi ora bakal luput.
Yerusalem pancen ngadhepi bencana ing abad kaping 7. Ramalan Zefania, Nahum, lan Habakkuk nuntun proses iki. Nanging utamane wong-wong Yeremia, sing kedadeyan nganti paruh pertama abad kaping 6 ing antarane raja-raja pungkasan ing Yehuda. Bola-bali peringatan kasebut bisa dirungokake yen mung ana siji jawaban kanggo krisis: setya marang Pangeran. Ing taun 587 kedadeyan sing ora bisa dihindari: karusakane Yerusalem lan candhie lan pengusiran sebagian besar penduduk menyang Babel.
Pengasingan Babel, kaya eksodus lan kesimpulan saka prajanjian, wayahe penting ing sejarah Israel. Luwih saka acara sejarah sing sepisan, dheweke dadi kenangan sing bisa urip. Kanthi cara sing tragis nanging ora mandul, Israel ngerti marang Pangeran lan awake dhewe kanthi cara anyar. Gusti ora kaiket karo candhi, kutha, negara utawa masarakat. Israel, minangka bagean, sinau percaya tanpa njaluk hak istimewa. Lungguh ing sacedhake kali Babel, ing saindenging negara, bakal ngisi daya maneh lan sinau kanggo ngandel marang Gusti Allah wae.
Sawise bencana karusakan lan deportasi dadi kasunyatan, swarane para nabi bakal malih. Yehezkiel, sing kontemporer karo Yeremia lan martakake ing antarane para buangan, saiki bakal menehi semangat lan njaluk kapercayan. Dheweke nulungi wong-wong mau kanggo ngrampungake kelangan lahan lan utamane candhi. Uga nabi sing ora dingerteni, sing diarani deutero-Yesaya, ngumumake pesen panglipure sajrone periode kasebut: sukses pertama raja Persia Kores karo kebijakan agama sing cocog yaiku tandha yen dheweke bakal mbebasake lan bali menyang Yerusalem.
Saka pungkasan pengasingan, para nabi nuruti siji liyane tanpa kronologis sing pas. Haggai lan Zakharia ndherek upaya kaping pisanan kanggo mulihake candhi kasebut. Ana nabi nomer telu sing ora dingerteni saka sekolah Yesaya, trito-Yesaya, ngomong karo wong-wong sing dibuwang bali ing Yerusalem. Banjur teka Malachi, Obadiah, Yoel.
Pungkasan ramalan Injil diwiwiti wiwit abad kaping 3. Israel saiki tanpa saksi resmi pangandikane Gusti Allah. Mboko sithik wong ngarep-arep bali maneh para nabi utawa tekane nabi (lih. Dt 18,13-18). Pangarepan iki uga ana ing Prajanjian Anyar. Yesus dikenal minangka nabi iki sing kudu teka. Greja wiwitan, kanthi cara kasebut, wis ndeleng wangsit maneh. Sanajan kabeh nampa roh minangka pangujan saka ramalan Yoel (bdk. Kisah Para Rasul 2,17-21), sawetara uga kanthi jelas diarani nabi.
Dheweke dadi panjarwa pangandikane Gusti Allah kanggo jemaat Kristen. Kekristenan bisa uga wis ilang ing bentuk resmi, untung, Greja wis ngerti pirang-pirang jaman wong sing, selaras karo nabi-nabi ing Alkitab, kanthi kaget nganyari update Allah lan kemampuan kanggo nanggapi. (CCV pp 63-66)
Isinipun